Verantwortungsbewusste Theologie in einer verwundeten Welt: eine Herausforderung

Verantwortungsbewusste Theologie ist weit mehr als ein Studieninhalt. Sie eröffnet Kirchen einen Blick auf die Wirklichkeit der heutigen Welt. Teilnehmende einer weltweiten LWB-Konferenz berichten von ihren Erkenntnissen.

Weltweite LWB-Konferenz eröffnet Kirchen eine Perspektive für die Auseinandersetzung mit der Wirklichkeit unserer Zeit

(LWI) – Zum Abschluss der ersten weltweiten Konferenz des Lutherischen Weltbundes (LWB) zu verantwortungsbewusster Theologie griffen die Teilnehmenden noch einmal die Fragen auf, die sie beschäftigt hatten: Welche Rolle spielt die Theologie? In welchem Verhältnis steht sie zu Leid und Hoffnung? Und was bedeutet es, Kirche und Gemeinschaft in Kontexten zu sein, die von Ausgrenzung, Ungerechtigkeit, Kriegen und einer sich verschärfenden Klimakrise geprägt sind? Unter dem Thema „Weisheit vom Kreuz“ kamen vom 27. bis 31. Oktober in Wittenberg kirchliche Leitungspersonen, Theologinnen und Theologen sowie Lehrende der Theologie aus allen Regionen des LWB zusammen.

Pfarrerin Karen Castillo, Präsidentin der Augustinischen Lutherischen Kirche von Guatemala, sprach darüber, welche Bedeutung die Gespräche auf der Konferenz für ihre Kirche haben. Die Veranstaltung habe ihr geholfen, den Blick auf die grundsätzliche Frage zu richten, wessen Stimmen im theologischen Nachdenken und in wissenschaftlichen Beiträgen Gehör finden.

„Wie könnte eine Kreuzestheologie in unserem Gottesdienst, unseren Beziehungen, unseren Entscheidungen und in unserer Antwort auf Unrecht Gestalt annehmen?“, fragte Castillo. Sie betonte die Notwendigkeit, christliche Basisgemeinden und indigene Bevölkerungsgruppen einzubeziehen, denen der Zugang zu einer formalen theologischen Ausbildung oft erschwert werde. Zugleich sei diese Frage für sie als Leitungsperson wie auch für die Kirche selbst eine Einladung, „sich dem Leid zuzuwenden, ohne es zu verklären oder vorschnell religiöse Erklärungen dafür zu geben“. Die Kirche müsse mehr Raum schaffen, damit Menschen sich ihrer Trauer, ihrer Wut und ihren vielen unbeantworteten Fragen stellen könnten. Sie müsse ihnen dabei zur Seite stehen und zugleich den Verhältnissen entgegentreten, die die Menschenwürde verletzen, betonte sie.

Für den Theologiestudenten Villads Bruhn Christensen von der Evangelisch-Lutherischen Volkskirche in Dänemark stellte die Konferenz eine andere Herausforderung dar. „Mir ist hier bewusst geworden, wie schwer es sein kann, ein Theologe des Kreuzes zu sein“, sagte er. Es bedeute, „diejenigen, die leiden, wirklich zu sehen und den Mut zu haben, ihnen beizustehen, wenn ihnen ein Feind Leid antut.“ Er fügte hinzu: „Und am schwersten zu begreifen ist vielleicht, dass das Evangelium auch dem Feind gilt.“

Miriam Gregová, Theologiestudentin und Jugendleiterin in der Evangelischen Kirche Augsburgischen Bekenntnisses in der Slowakischen Republik, sagte, die Tagung habe ihr Verständnis für die unterschiedlichen Lebenswirklichkeiten von Christinnen und Christen in aller Welt vertieft. „Mir ist deutlich geworden, wie wichtig es ist, darauf zu achten, was die Menschen um uns herum brauchen. So können wir als Christinnen und Christen dazu beitragen, dass ihre Bedürfnisse erfüllt werden, und ihnen das Evangelium auf eine Weise nahebringen, die ihnen gerecht wird.“

Ein wiederkehrendes Thema

Diese Eindrücke spiegelten ein Thema wider, das sich wie ein roter Faden durch die Konferenz zog und in allen Hauptvorträgen zur Sprache kam. Die Vortragenden waren sich einig, dass die Kreuzestheologie bzw. die verantwortungsbewusste Theologie mehr ist als ein Studieninhalt. Sie eröffnet eine Perspektive, aus der sich die Kirchen mit der Wirklichkeit der heutigen Welt auseinandersetzen sollen.

In ihrer Eröffnungsrede bezeichnete LWB-Generalsekretärin Pfarrerin Dr. Anne Burghardt die verantwortungsbewusste Theologie als grundlegend für die strategische Ausrichtung von Zeugnis und Dienst der lutherischen Kirchengemeinschaft. Die LWB-Vollversammlung habe sich 2023 erneut zu einer verantwortungsbewussten Theologie bekannt und damit auf irreführende theologische Ansätze reagiert, die Ausgrenzung, Spaltung oder dem Rückzug aus der Gesellschaft Vorschub leisten.

Mit Blick auf das Konferenzthema erklärte Burghardt, die Kreuzestheologie biete einen wichtigen Rahmen für das Verständnis der verantwortungsbewussten Theologie und der Verantwortung, die sowohl Einzelne als auch Kirchen tragen. „Wenn das Kreuz das Kriterium für alles ist, was sich als christlich bezeichnet, wenn das Kreuz der Maßstab einer Kreuzestheologie ist, dann liegt das Maßgebliche vielleicht in unserer solidarischen Nähe zu unseren gekreuzigten Mitmenschen“, sagte sie.

Burghardt lud die Teilnehmenden ein, darüber nachzudenken, welche Fragen eine theologische Antwort erfordern, welche Mittel es dafür braucht und was Kirchen daran hindert, die notwendigen Schritte zu unternehmen. Verantwortungsbewusste Theologie vollziehe sich im Leben der Kirche: im Hören, in gemeinsamen Prozessen der Unterscheidung und in der Auseinandersetzung mit der Heiligen Schrift. Dabei gelte es, individualistische Auslegungen ebenso zu vermeiden wie Ansätze, die keinen Raum für Selbstkritik lassen.

In ihren Ausführungen darüber, dass das Kreuz in der Menschwerdung Gottes verwurzelt ist, betonte Burghardt, wie wichtig eine Theologie sei, die Antwort gibt und Hoffnung vermittelt. Dabei müsse sie konkrete Menschen, Gemeinschaften, Kulturen, Beziehungen und die gesamte Schöpfung im Blick behalten. Hoffnung, fügte Burghardt hinzu, gründe nicht auf dem, was wahrscheinlich ist, sondern auf dem Vertrauen in eben jene Wirklichkeit, aus der die Hoffnung erwächst. „Diese Wirklichkeit ist der lebendige Gott, der ein liebender Gott ist. Er ist ein Gott, der alles neu macht, der neue Möglichkeiten und neue Anfänge schaffen kann, auch wenn es nicht unbedingt die sind, die wir gewählt oder uns gewünscht hätten.“

Wahrnehmung und Macht

In ihrem Hauptvortrag befasste sich die Doktorandin Tsion Seyoum Meren von der Äthiopischen Evangelischen Kirche Mekane Yesus mit der Kreuzestheologie als hermeneutischem Kriterium. Im Zentrum ihrer Überlegungen standen die Fragen: „Was sehen wir?“ und „Wie werden wir gesehen?“ Auf dieser Grundlage reflektierte sie darüber, wie das Kreuz unsere Wahrnehmung, unsere Deutung und unser Handeln prägt.

Sie lud die Teilnehmenden ein, darüber nachzudenken, wie Macht durch Prachtbauten und andere sichtbare Zeichen weltlicher Geltung zur Schau gestellt wird. Institutionelle Strukturen, ihre Architektur, ihre Schönheit und ihre öffentliche Präsenz stünden an sich nicht im Widerspruch zum Evangelium, erklärte die äthiopische Theologin. Man müsse aber darüber reden, welche Art von Macht sie vermitteln und ob sich diese Macht weiterhin am Kreuz messen lasse. „Die Kreuzestheologie und die Menschen, die sie betreiben, fragen danach, was die Treue zum gekreuzigten Christus angesichts des Leids, der Verletzlichkeit und der Not unserer Nächsten von uns verlangt“, fügte sie hinzu.

Leid und Ausgrenzung

Die Themen Leid, Ausgrenzung und Solidarität standen auch im Mittelpunkt des Vortrags von Pfarrer Dr. Joseph Prabhakar Dayam, Rektor des Gurukul Lutheran Theological College and Research Institute im indischen Chennai. Aus der Perspektive eines lutherischen Dalit-Theologen ging er der Frage nach, was die Kreuzestheologie für Gemeinschaften bedeutet, die „in einer von vielen Kreuzen gezeichneten Welt nach Sinn suchen“, und sprach über die „Horizonte der Hoffnung, die wir in den Widerstandsbewegungen erkennen.“

Dayam äußerte zugleich Vorbehalte dagegen, als „Theologe des Kreuzes“ bezeichnet zu werden. Vor dem Geheimnis des Kreuzes „kann man nur in Ehrfurcht stehen und sich seiner Gnade überlassen“, ohne für sich in Anspruch zu nehmen, seine Bedeutung ganz erfasst zu haben. Eine Kreuzestheologie solle Christinnen und Christen dorthin führen, wo sie Christus unter den Leidenden begegnen. Verantwortungsbewusste Theologie bedeute daher, auf das einzugehen, was er als „gekreuzigte Gemeinschaften“ bezeichnete, und sich solidarisch mit ihnen zu zeigen.

Im dritten Hauptvortrag sprach sich Dr. Lea Chilian vom Zentrum für Ethik der Universität Zürich in der Schweiz für ein Umdenken in der Theologie aus, das statt abstrakter Begriffe die gelebten Erfahrungen vulnerabler Gemeinschaften zum Ausgangspunkt nimmt. Besonders mit Blick auf die Klimakrise und anderen Situationen der Gefährdung erklärte sie, Theologie müsse über die Arbeit für die Leidenden hinausgehen und gemeinsam mit ihnen betrieben werden. Kirchen sollten vulnerable Menschen nicht nur als Empfängerinnen und Empfänger theologischer Zuwendung sehen, sondern anerkennen, dass diese Menschen ihre Lebenswirklichkeit selbst deuten und aktiv daran mitwirken, theologische Antworten zu formulieren.

Chilian forderte die Teilnehmenden auf, darüber nachzudenken, wessen Stimmen in theologischen Gesprächen Gehör finden und wessen Wissen Anerkennung findet. Menschen zu stärken bedeute für sie nicht, Vulnerabilität zu überwinden, sondern Raum dafür zu schaffen, dass daraus Veränderung und Hoffnung erwachsen können.

Die Konferenz verfolgte einen ganzheitlichen und partizipativen Ansatz des gemeinsamen theologischen Arbeitens, der auch liturgische Aspekte umfasste. Den Abschluss bildete ein festlicher Abendmahlsgottesdienst zum Reformationstag in der Wittenberger Stadtkirche.

Insgesamt habe die Konferenz eine wichtige Gelegenheit geboten, sich in der gesamten Kirchengemeinschaft mit verantwortungsbewusster Theologie auseinanderzusetzen und sie zu stärken, so das Fazit von Lea Schlenker, Programmverantwortliche für globale lutherische Theologie beim LWB.